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　　1．“魂不附體”現(xiàn)象

　　現(xiàn)象實(shí)例

　　《紅樓夢》里寫道：“鳳姐嚇得魂不附體，不覺大聲地‘咳’了一聲，卻是一只大狗。”在一些地區(qū)，當(dāng)小孩受到驚嚇時(shí)，便點(diǎn)燃一堆火，拿著孩子的衣服，邊烤邊為孩子“喊魂”。人真的有靈魂附體嗎?心理一靈魂有道理嗎?

　　心理點(diǎn)評

　　“魂不附體”用來形容人的恐懼萬分的心理狀態(tài)，從語文角度看，其合理性是毫無疑義的，但從科學(xué)角度分析，就不同了。若說心理即靈魂，人受驚嚇即靈魂一心理真會離開身體而使人變成失去知覺的空架子，這就是對心理現(xiàn)象科學(xué)性的否定了。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力、科學(xué)水平低及種種條件限制，人們無法理解自己身體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能，對自身的知覺、思維、喜、怒、睡眠、覺醒和夢等生理、心理現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)識，認(rèn)為有一個(gè)靈魂在主宰人的這些活動：靈魂附體時(shí)，人就有思想意識；靈魂暫離開身體時(shí)，人就睡眠；人死時(shí)靈魂永遠(yuǎn)離開人體。這種認(rèn)識，實(shí)際上成為長久以來存在著關(guān)于人死變鬼，人間有鬼神的迷信的根源。古代希臘、羅馬以及歐洲中世紀(jì)的哲學(xué)家都以靈魂為研究的對象，盡管他們對靈魂各有不同的看法，但一般來說，他們都把靈魂看做一個(gè)超自然的實(shí)體，它能主宰身體的一切活動，這就是所謂的“靈魂說”。它是與科學(xué)的心理相違背的。只有把具體而客觀的行為作為心理學(xué)研究的對象，才能清除心理學(xué)神秘和思辨的氛圍。辯證唯物主義心理學(xué)認(rèn)為心理是腦的機(jī)能，是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而不是靈魂附體。

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