摘要　本文依據(jù)馬克思主義的唯物史觀和唯物辯證法原理，從兒童的實際社會生活過程出發(fā)，運用系統(tǒng)方法論證了兒童發(fā)展的動力是主客體之間的結(jié)構(gòu)性矛盾，而由“主體──活動──客體”三項格式構(gòu)成的反饋回路系統(tǒng)則是發(fā)生發(fā)展的動力場。本文還運用兒童發(fā)展的控制論模型，從活動的機(jī)能性方面探討了同化和順應(yīng)之間的平衡化動力機(jī)制，揭示了主客體之間矛盾運動的原理和過程；平衡化機(jī)制是受社會文化歷史的發(fā)展規(guī)律支配的。

一、兒童發(fā)展的動力

1．兒童生活過程是其發(fā)展的動力場

兒童的實際社會生活過程是由“主體──活動──客體”三項格式構(gòu)成的綜合一體化的動力系統(tǒng)。在這個自動調(diào)節(jié)的反饋回路系統(tǒng)中，任一因素發(fā)生變動，會引起其它部分或整體也發(fā)生相應(yīng)的變化，從而呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的動力狀態(tài)。生活實踐的觀點應(yīng)是兒童發(fā)展動力說的首要的和基本的觀點。根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，人們的社會存在決定人們的意識、。兒童的實際生活過程即是他的社會存在或客觀現(xiàn)實，是第一性的東西；兒童發(fā)展是兒童真實生活過程的反映，是第二性的東西；兒童真實的生活過程決定著并推動著兒童的發(fā)展，是兒童發(fā)展的動力場。關(guān)于個人發(fā)展的現(xiàn)實的三項格式的前提，馬克思和恩格斯早就論述過：“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。……個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。”在這個自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一的三項式動力系統(tǒng)中，由兒童的積極活動所引起的客體變化對兒童和發(fā)展起著決定性的作用。誠如恩格斯所說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”這是由于環(huán)境的改變同人的活動方式是相適應(yīng)的，在主客體相互作用的反饋回路系統(tǒng)中，由于活動結(jié)果的返回傳導(dǎo)，兒童變革客體的活動方式會逐步適合于客體的特征和變化，這是一個不斷創(chuàng)新的動態(tài)過程；而兒童作為機(jī)能性的東西，又是隨著對活動方式調(diào)節(jié)水平的提高而不斷發(fā)展的。

2．主客體之間的結(jié)構(gòu)性矛盾是兒童發(fā)展的根本動力

兒童是在主客體相互作用的過程中發(fā)生發(fā)展的，這是兒童發(fā)展動力說的邏輯上的出發(fā)點。相互作用是一切事物得以發(fā)展的真正終極原因。主客體之間的相互作用是通過主體活動的中介才得以實現(xiàn)的。主體活動具有結(jié)構(gòu)性和機(jī)能性兩個顯著特征，因而是一個自動調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)換體系。在主體活動的過程中，主客體同時構(gòu)成了活動結(jié)構(gòu)的兩極，并形成一個循環(huán)往復(fù)、相互作用的因果鏈，它們之間的矛盾是一對結(jié)構(gòu)性矛盾。

作為精神運動現(xiàn)象的兒童發(fā)展過程，歸根結(jié)蒂是物質(zhì)性的主客體矛盾運動過程的反映，主客體之間對立面的“斗爭”和統(tǒng)一是兒童自己運動、自身發(fā)展的動力和泉源。因此主客體之間的矛盾運動是兒童發(fā)展的根本動力；而主客體之間的協(xié)調(diào)平衡也只有在兒童生活實踐的過程中才能獲得實現(xiàn)。主客體之間相互作用的反饋回路系統(tǒng)是一個在實踐中無法分割的整體。這在赫伯（D.Hebb）的“感覺剝奪實驗”中獲得生動的證明：被試在與外界環(huán)境嚴(yán)格隔絕的條件下，難以長時間地忍受，并產(chǎn)生幻覺來補償被阻斷的反饋信息流；實驗剛結(jié)束時，被試的各種心智活動遭到明顯破壞，須待一定的時間才能恢復(fù)正常的活動。可見，正是主客體之間的反饋信息流在滋育著個體的成長。因此主客體之間的結(jié)構(gòu)性矛盾就是兒童發(fā)展的內(nèi)因。

一些學(xué)者憑借視覺上的直觀經(jīng)驗，把發(fā)展的內(nèi)外因界定于主客體之間，而且不可逾越。實際上客體只相對于主體而言的，它并不等同于整個純客觀環(huán)境，而只是環(huán)境的一部分。主體通過活動發(fā)揮出現(xiàn)實的本質(zhì)力量（實踐能力和認(rèn)識能力），才能使客觀環(huán)境中的“自在之物”轉(zhuǎn)化成“為我之物”，即活動對象或客體。兒童發(fā)展的內(nèi)外因應(yīng)該界定于客體與自在之物之間，而主客體則是不可分割的整體。對于剛剛降生的嬰兒來說，環(huán)境才是純粹的發(fā)展的外因；隨著兒童本質(zhì)力量的成長，環(huán)境中的自在之物就逐漸轉(zhuǎn)化為兒童活動的對象，即客體，這部分的環(huán)境因素也就轉(zhuǎn)化為兒童發(fā)展的內(nèi)因。唯有如此，我們才能在內(nèi)因的動力學(xué)意義上，正確把握教育對兒童發(fā)展所起的主導(dǎo)作用，也才有可能深刻領(lǐng)會維果茨基的正確命題：教學(xué)是人為的發(fā)展。還有一些學(xué)者習(xí)慣于把兒童發(fā)展的內(nèi)外因界定于主觀的過程和客觀的物質(zhì)過程之間，因此就把主客體之間的矛盾歸之于發(fā)展的外因。兒童真實的生活過程是一個有機(jī)聯(lián)系的連續(xù)發(fā)展的整體，雖然兒童內(nèi)部的活動起源于外部的實踐活動，觀念上的活動對象派生于現(xiàn)實中的活動對象，但在兒童的真實生活中，內(nèi)部活動與外部活動，觀念上的活動對象與現(xiàn)實中的活動對象，以及主體活動與活動對象，都是難以割裂的。列昂茨夫說得好，由于內(nèi)部活動與外部活動的根本的共同性，“這兩種活動是人同他從中實現(xiàn)其現(xiàn)實生活的世界的相互聯(lián)系的中介。與此相適應(yīng)，作為古典的笛卡兒──洛克學(xué)之基礎(chǔ)的主要區(qū)別：外部世界、時空世界（外部的軀體的活動和它有關(guān)）這一方面，同另一方面──意識的內(nèi)部現(xiàn)象和過程的世界──的區(qū)別，應(yīng)當(dāng)讓位于另一種區(qū)別，即對象性現(xiàn)實及其觀念化的轉(zhuǎn)化形式這一方面，同另一方面既包括外部過程，也包括內(nèi)部過程在內(nèi)的主體活動的區(qū)別。這就意味著排除了把活動分割為仿佛屬于兩個完全不同領(lǐng)域的兩個部分或兩個方面。”如果我們硬是把兒童的內(nèi)部活動從他的生活實踐中剝離出去，那豈不是悖逆現(xiàn)代學(xué)發(fā)展主流？這也不符合兒童真實的生活過程。如果我們硬要從兒童的主觀世界中去尋找發(fā)展的根本動力，那同唯心論者在人的精神內(nèi)部尋找意識的來源又有什么本質(zhì)上的區(qū)別呢？當(dāng)我們把主客體之間的矛盾說成是發(fā)展的外因時，就會出現(xiàn)唯物論和辯證法在最基本原理上的二律背反；同時也推翻了兒童是在主客體相互作用的過程中發(fā)生發(fā)展的這個基本前提。

二、兒童發(fā)展的動力機(jī)制

1．兒童發(fā)展的控制論動力模型

探討兒童發(fā)展的動力機(jī)制，應(yīng)從主體活動的機(jī)能性方面入手，以期對兒童如何在主客體的矛盾運動中獲得自動發(fā)展的原理和過程，作出有說明性價值的具體解釋。為此，我們運用改革過的皮亞杰的控制論模型來說明兒童發(fā)展的動力過程。動力模型說明：兒童起因于主客體的相互作用，由這種相互作用所形成的帶“→”號的反饋回路系統(tǒng)即是兒童發(fā)展的動力場。客體的信息（Ｉ）被主體的活動格式或結(jié)構(gòu)（Ｔ）所整合、同化（Ａ）；在同化（而不是刺激）作用下，主體根據(jù)預(yù)期目標(biāo)輸出動作反應(yīng)（Ｒ）；動作反應(yīng)要順應(yīng)客體的特征和變化；作為主體活動結(jié)果的客體變化，在整個反饋回路系統(tǒng)中起著決定性的作用，它通過返回聯(lián)系轉(zhuǎn)化為反饋信息（FI:FeedbackInformation），從根本上改造著整個控制論綜合體的性質(zhì)與狀態(tài)；主體依據(jù)反饋信息，用預(yù)期目標(biāo)對自己的真實活動結(jié)果進(jìn)行對照、檢驗、評價、核準(zhǔn)，并據(jù)此調(diào)整或創(chuàng)建自己的活動格式，以順應(yīng)客體的變化，從而影響到下一個動作反應(yīng)的再輸出。這樣循環(huán)往復(fù)，直至活動的結(jié)果達(dá)到主體的預(yù)期目標(biāo)。在整個動力過程中，起自動調(diào)節(jié)作用的主要是反饋信息流，由于它的存在，主客體之間能夠逐步獲得協(xié)調(diào)平衡，兒童也就隨著活動格式的不斷創(chuàng)新而發(fā)展。

2．同化和順應(yīng)之間的平衡化過程是兒童發(fā)展的動力機(jī)制

平衡化是整個皮亞杰學(xué)說中最具經(jīng)典性的核心概念，也是皮亞杰學(xué)說的靈魂。主客體之間的協(xié)調(diào)過程依賴于平衡化機(jī)制。平衡化包含了同化和順應(yīng)兩種相反相成的機(jī)能。同化是指主體在機(jī)能上（而不是在物質(zhì)方面）把客體整合到自己的活動格式中；順應(yīng)是指主體改變自己的活動格式以適應(yīng)客體的特征和變化。在主客體相互作用的過程中，同化和順應(yīng)能夠自動地趨向于動態(tài)平衡。活動格式是指動作本身的概括化，它既能遷移到不同的客體，也能內(nèi)化為結(jié)構(gòu)的組成元素。正是同化和順應(yīng)的平衡化過程推動著兒童的發(fā)展。

根據(jù)信息控制的反饋原理，我們認(rèn)為平衡化的動力機(jī)制也就是控制論系統(tǒng)中的反饋機(jī)制。我們可以把動力模型中由（AT）輸出的信息稱為給定信息，主體作用于客體所產(chǎn)生的信息稱為真實信息，真實信息返回傳導(dǎo)即轉(zhuǎn)化為反饋信息。反饋的顯著特點就是根據(jù)活動的結(jié)果來自動調(diào)控整個平衡化動態(tài)系統(tǒng)的運行。當(dāng)給定信息和真實信息之間的差異越來越大，使系統(tǒng)的運行越來越偏離預(yù)期目標(biāo)，越來越脫離穩(wěn)定狀態(tài)，即為正反饋；當(dāng)給定信息和真實信息之間的差異趨于減少，使系統(tǒng)的運行越來越趨近預(yù)期目標(biāo)，向穩(wěn)定狀態(tài)發(fā)展，即為負(fù)反饋。在控制論回路系統(tǒng)中，由于正負(fù)反饋的協(xié)同作用，同化和順應(yīng)才能自動地趨于動態(tài)平衡。雖然皮亞杰對發(fā)展的動力學(xué)原理進(jìn)行過卓越的探索，然而他只是在線性的負(fù)反饋意義上理解動力機(jī)制，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因而他的學(xué)說無法解釋兒童是在什么條件下從一個階段向下一個階段過渡。兒童發(fā)展是一個非線性或非勻速的進(jìn)程，在從一個階段向下一個階段過渡的轉(zhuǎn)變值閾附近，由隨機(jī)的漲落或擾動所引發(fā)的不穩(wěn)定性具有演化上的意義，結(jié)構(gòu)正是通過正反饋的放大作用而較為快速地躍遷到新的發(fā)展階段。人的作為機(jī)能性的開放系統(tǒng)，也具有一般意義上的耗散結(jié)構(gòu)的基本特征。據(jù)1977年諾貝爾化學(xué)獎獲得者普利高津的科學(xué)論證，耗散結(jié)構(gòu)的內(nèi)部動力機(jī)制就是自動調(diào)節(jié)的非線性的正負(fù)反饋之間的協(xié)同作用，但在結(jié)構(gòu)演化的平穩(wěn)期以負(fù)反饋為主，在快速期則以正反饋為主。其原理也適用于演化。平衡化機(jī)制對兒童發(fā)展動力過程的說明是自足的，無須附加任何外來成分。兒童真正的生活是從主客體之間的協(xié)調(diào)平衡開始的。胎兒只有一些簡單的感覺和反射動作，充其量不過是的萌芽。新生兒能夠憑借生物鐘的節(jié)奏，產(chǎn)生自發(fā)的和整體的動作，然后通過自動調(diào)節(jié)而形成一連串分化和協(xié)調(diào)的反射格式，由此揭開了生活的序幕。皮亞杰認(rèn)為自動調(diào)節(jié)就包含著機(jī)能的思想，“自動調(diào)節(jié)則正是平衡化的本性。”兒童的某個活動格式一旦形成，他就有運用這個格式去控制環(huán)境的內(nèi)在需要，力求把他所接觸到的新東西同化到已有的活動格式中，這好比人的眼睛有對視覺映象的需要。當(dāng)原有的格式同化不了新事物，或不能順應(yīng)客體的特征和變化，就會產(chǎn)生新的問題，引起兒童內(nèi)心的緊張，使他體驗到重建主客體之間新平衡的需要，并因此而調(diào)整舊格式，或創(chuàng)建新格式，力求在解決新問題的過程中達(dá)到同化和順應(yīng)之間的新平衡，并由此而推動了兒童的發(fā)展。同趨樂避苦、控制環(huán)境似乎是人類更基本的需要相比，這種需要的滿足是通過平衡化過程而達(dá)到的。皮亞杰認(rèn)為，平衡化總是在追求一種愈來愈佳的平衡。平衡化過程是兒童拓展新的生活空間和新的生活旨趣的過程。平衡化機(jī)制充分體現(xiàn)了兒童發(fā)展的對立統(tǒng)一的矛盾法則──唯物辯證法最根本的法則。同化和順應(yīng)是平衡化過程中兩種互相矛盾、互相排斥、互相對立的活動傾向：同化代表了生活中穩(wěn)定、守舊、繼承和被動的一方，它有著泛化反應(yīng)的趨向；順應(yīng)代表了生活中活躍、創(chuàng)新、變異和主動的一方，它促成了活動格式的分化。同化和順應(yīng)之間的矛盾斗爭貫穿于畢生發(fā)展的每一個階段。

同化和順應(yīng)之間的同一性表現(xiàn)在。

（1）它們互相依賴、互為存在的條件，共處于主客體相互作用的動力場中：如果單有同化而無順應(yīng)，兒童就會處于自我中心狀態(tài)，反映就會喪失客觀性，也無法適應(yīng)日新月異的社會生活；如果僅有順應(yīng)而無同化，新刺激的整合和新舊格式的統(tǒng)整就無法進(jìn)行，反映就會喪失組織性和連續(xù)性。

（2）同化和順應(yīng)在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化：在控制論的反饋回路系統(tǒng)中，主體的預(yù)期目標(biāo)是使同化轉(zhuǎn)換為順應(yīng)的樞紐；而活動結(jié)果的返回傳導(dǎo)又使順應(yīng)轉(zhuǎn)換為同化；預(yù)期目標(biāo)與活動結(jié)果的差異又促使同化轉(zhuǎn)換為順應(yīng)；如此輪轉(zhuǎn)，直至活動的結(jié)果達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，同化和順應(yīng)也就進(jìn)入了暫時的平衡狀態(tài)。

3．平衡化受制于社會文化歷史的發(fā)展規(guī)律

平衡化的動力機(jī)制在本質(zhì)上不是一種生物學(xué)的適應(yīng)機(jī)能，它深受社會文化歷史的發(fā)展規(guī)律匹配：

（2）兒童平衡化過程起源于社會歷史發(fā)展過程。列昂節(jié)夫說過：“人的發(fā)展的主要機(jī)制就是掌握社會的、歷史上形成的各種各樣活動的機(jī)制。”平衡化機(jī)制主要表現(xiàn)為人際間協(xié)調(diào)合作的社會適應(yīng)功能，個體的活動只能在一定的社會關(guān)系體系中進(jìn)行。由于兒童在活動中社會因素的介入，由遺傳而來的自動調(diào)節(jié)的生理節(jié)奏機(jī)制就從根本上得到改造，成為一種日益與社會文化歷史的發(fā)展過程緊密地結(jié)合在一起的動力機(jī)制。

（2）平衡機(jī)制具有鮮明的個體社會化功能。個體社會化是通過平衡化機(jī)制而實現(xiàn)的社會關(guān)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)化，同時也是個體逐漸參與到人類群體創(chuàng)造世界歷史的過程。初生的嬰兒只是一個準(zhǔn)社會存在物，但他的整個機(jī)體都是以往全部世界歷史的產(chǎn)物，生來就具有發(fā)展為社會化的人的潛勢；兒童通過平衡化機(jī)制，以各種特有的社會身份和活動方式參與到一定的社會關(guān)系體系中來，在人際關(guān)系的逐步協(xié)調(diào)中開始了社會化的進(jìn)程，這個過程在平衡化作用下貫穿于個體畢生發(fā)展的各個階段。

（3）平衡化過程是一種社會文化現(xiàn)象。社會文化是指一個人類群體世世代代沿襲相傳的典型的行為模式（包括社會意識）。兒童成長過程中所接觸到的物理客體，絕大多數(shù)都是人類世代活動的創(chuàng)造物，其中凝聚著人類特有的活動方式，兒童通過平衡化機(jī)制占有這些客體的同時，也就掌握了人類典型的行為模式，譬如兒童對筷子、鋼筆等用具的操作方式的掌握就是一種文化過程，同時也實現(xiàn)著對自己機(jī)能系統(tǒng)的改造。兒童在同社會客體進(jìn)行交際協(xié)作的過程中，逐步掌握了社會的行為規(guī)范和價值觀念，還使交往的媒體——語言符號，成為精神生產(chǎn)的工具，并汲取蘊藏于語言中的文化歷史經(jīng)驗，從而使個體的活動通過平衡化而轉(zhuǎn)化為社會文化過程。

三、結(jié)束語

探索兒童發(fā)展的動力及其機(jī)制，應(yīng)遵循四項學(xué)的方法論原則：（1）發(fā)展的社會歷史決定論原則；（2）發(fā)展水平同活動結(jié)果相一致的原則；（3）發(fā)展過程的內(nèi)外化雙重建構(gòu)原則；（4）發(fā)展在客觀性過程中實現(xiàn)的原則。確立科學(xué)的發(fā)展動力觀，不但具有重大的學(xué)理論意義，而且對于兒童的素質(zhì)教育實踐有直接的指導(dǎo)意義。