“要面子”，從一個角度看也是人類的優(yōu)點(diǎn)，懂得廉恥、不甘落后、要強(qiáng)上進(jìn)也很重要，但如果“死要面子”就必然導(dǎo)致“活受罪”。還得學(xué)會中庸之道對其客觀對待，把握分寸和程度。

　　我們中國是世界上最要面子的民族，在上中學(xué)時課文里就講述這么一段故事：齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒，黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過饑餓的人來吃，有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來，黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：“喂!來吃吧!”那個饑民揚(yáng)眉抬眼看著他，說：“我就是不愿吃嗟來之食，才落地這個地步!”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。

　　還有一個古代“無顏見江東父老”的故事更是令人深思：項(xiàng)羽征戰(zhàn)到了烏江邊，陷入劉邦四面受敵、孤立無援的境地。據(jù)說項(xiàng)羽原本是可以不死的。 當(dāng)項(xiàng)羽來到烏江邊時，有一條船在那里等他。駕船的烏江亭長大約是一位崇拜項(xiàng)羽的人，因此早早等在那里，一心要救項(xiàng)羽過江。他對項(xiàng)羽說，現(xiàn)在整個烏江之上，只有臣這一只小船，請大王立即上船，漢軍無論如何追不過江的。江東雖小，地方千里，數(shù)十萬人，完全可以在那里再成就霸業(yè)。然而項(xiàng)羽卻謝絕了亭長的好意，項(xiàng)羽是寧肯站著去死，也不會跪下求生的。他當(dāng)然也不會放下手中的武器。從他拿起這武器的那一天起，就沒想過要放下它。他認(rèn)為自己潰不成軍，落荒而逃，慘敗而歸，即使僥幸逃生也讓江東父老瞧不起，最終自刎而死。

　　看來，我們的一些古代人很要面子，卻忽略了所付出的慘重代價。一點(diǎn)面子不要就是不知廉恥，但“死要面子”就是自食其果，咎由自取。有一個度的把握在里面。

　　在現(xiàn)代社會，“死要面子”的例子比比皆是。例如，一個人遇到一個朋友來借錢，自己沒有財力，為了不讓朋友瞧不起，從鄰居那里借來錢給了那位朋友。這個人覺得拒絕別人的要求，就是無能的表現(xiàn)，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)寧可讓自己受罪或損失，只有這樣才讓人覺得很了不起，虛榮心也得到了很大的滿足。又如，一些普遍現(xiàn)象，剛剛發(fā)財?shù)膫€體戶，首先考慮的不是擴(kuò)大再生產(chǎn)而是購買一輛奔馳或?qū)汃R之類的好車，威風(fēng)八面，擔(dān)心談判時別人瞧不起。還比如，我們宴請賓客的飯桌上，為了顯示對客人的尊重，豐盛之至，剩下的越多就越有面子，吃的一干二凈就是沒有面子，鋪張浪費(fèi)之極。

　　這種好虛榮、顧面子的行為，就其心理機(jī)制來說，是一種預(yù)期性的心理焦慮使然。人是有期望的動物，當(dāng)自己的現(xiàn)狀與預(yù)期的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)，或與他人相比感到難堪、遜色時，為了取得高于他人或不低于他人的榮譽(yù)，就以預(yù)期性的目標(biāo)來掩飾自己，結(jié)果適得其反。這種好虛榮、要面子的心理焦慮具有一定的普遍性，要調(diào)整這種心理狀態(tài)，應(yīng)該客觀地認(rèn)識自己，不要對自己提出超出自己實(shí)際的期望值。

　　好虛榮、要面子是攀比心理的伴生物，總是懷著一種不比別人差或超過別人的心理，來顯示自己的價值。其實(shí)，這種不務(wù)實(shí)際的心理焦慮，等于為自己設(shè)置障礙。人各有所長，也各有所短。以己之短，追慕他人所長，常常力所不及。如果能夠摒棄這種以虛假的幻象來掩蓋自己的攀比心理，就會正確地認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)自己的長處，感覺到別人也有不如自己的地方，不再為自己不如別人而苦惱。只有具備這種心態(tài)，才能自得其樂，擺脫心理焦慮的苦惱。

　　好虛榮、要面子也是一種文化的劣根性的表現(xiàn)，從以上古今實(shí)例看，有我們歷史文化中不良成分的積淀物，從一個角度可能反映一種志氣、氣節(jié)，但從另一個角度看可能就是“打胖了臉充胖子”，被貽笑大方。

　　好虛榮、要面子更是一種不自信和不良情商的反映。過高地估價自己而錯誤地決策自己的行為，實(shí)際上是一種不自信的行為，是愚蠢的所為，是一種魯莽的行為，是一種不良的情緒使然，項(xiàng)羽剛愎自用和顧面子的失敗就足以證明了這一點(diǎn)。

　　國人不應(yīng)該繼續(xù)活受罪，所以再不必“死要面子”。而今天，中國綜合國力大增，人們的物質(zhì)和精神生活也就越來越豐富，我們的底氣越來越足，也大可不必死要面子活受罪了。

（張華仙）